,黄鸟鸣声之哀,声声贯彻我等心扉,我们为什么能感受得到哀怨,是因为我们难过于生命的逝去。这样做难道是仁义的吗?
一个人来到天地,他对于天地来说,本身是没有意义的,但是,我们为什么能感受到意义,因为我们自己认为自己做的事是有意义的,进而我们作为人是有意义的。
如今,三个贤人,还没有运用他们的才能来为天地甚至诸夏做一些事,就被用来殉葬,这难道就是他们来到这个天地的意义吗?
穆公,多么贤明的一个君主啊,活着的时候他求贤若渴,生怕怠慢了任何一个贤人,可是死了却要贤人予他陪葬,这是多么讽刺啊!
殷商为什么要灭亡,就是因为人们已经忍受不了拿亲人祭祀上天的行为了,难道上天是喜欢人殉多于三牲的吗?这是不合理的。
我白氏早在始祖罴时就规定不许人殉,这正是明白了上天是仁慈,而不是血腥的道理啊!
我们学了如此多书和诗难道就是为了伤害同胞的性命的吗?不,随意的无理的剥夺一个人的性命,这是不合君子之道的,我不愿为。反人殉,倡三牲。”
“反人殉,倡三牲。”
“可,人殉是几百年的旧例啊!历代都是如此的,反对人殉不会惹怒上苍吗?”
白循看着反对的学子说:“这位学子,惯例就是对的吗?人殉是一项彻彻底底的暴政,他不仅减少了诸夏的人口,还带坏了诸夏的风气。
我且问你,一个贤人是活着的价值大,还是死了的价值大?”
“这···”
“肯定是活着啊!活着不仅能治理更多的庶民,还能强大国家。”
“对对对,是这个理”
“由此看来,这人殉确实是暴政啊!”
白循看到大多数学子都赞同了反人殉,于是又说:“可能会有人认为不人殉就会惹怒上天,那么我想请问各位,上天是仁慈的,还是残暴的?”
“当然是仁慈的啊,如果不是仁慈的,人怎么能够活到现在呢?”
“既然是仁慈的,就不该人殉,难道仁慈的上天希望接受残暴的人殉吗?这是合理的吗?
如果实在是想要感谢上天,三牲不也是一样的效果吗?”
“是极!”
白循见大家都基本同意了,于是朝四周作揖道:“既然诸位同意我的观点,还请诸位今后遇到人殉的情况能够尽力的去阻止,在这里我希望各位都能够学有所成,都能养成君子之风。”
说完就分开人群走了。
“这是哪个白氏子啊?”
“听说是白公的第三子,经常泡在藏书阁,小小年纪就能学富五车,还具有如此仁德之志,这不愧为有神印的白氏子啊!”
“难道还有没有神印的白氏子?”
“有的,那些都是上几代白公的公族之后,他们虽然有些也是有才能的,但是已经失去了神印庇佑,有些方面比神印白氏子还是略有差距,除非是天纵之才。”
“原来如此,我是今年进学府的宋国人,多谢学长教诲!”
“哪里哪里,我也是列国之人,前来求学,幸会幸会!”
楚穆王十二年,白国一百五十七年(公元前614年)
杀父篡位的楚穆王商臣去世,穆王在位时灭掉了江国、六国、蓼国。其子熊侣继位,是为楚庄王。
——
秦穆公的谥号有“穆”和“缪”只说。
单从“穆”来说:布德执义曰穆;贤德信修曰穆;德政应和曰穆;敬和在位曰穆。秦穆公对内广修仁德,任用百里奚、蹇叔等贤臣良相,将秦国一个西陲小国,治理成能和晋国扳手腕的大国,不愧为穆。
从“缪”来说:名与实爽曰缪;伤人蔽贤曰缪;蔽仁伤善曰缪。其一,晋献公死后秦穆公不先立“贤公子”重耳,却立“不仁”的夷吾为惠公,从诸夏的角度来看是做事荒谬造成的。其二,秦穆公将三良陪葬而死,不顾死后秦国人才断档的事实,也不愧为“缪”。
——《关于秦穆公谥号之争议》
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